示喻缕缕备悉，然其大概皆自恕之词，以此存心，亦无惑乎德之不进而业之不脩也。吾人为贫，只有禄仕一途可以苟活，无害于义。彼中距临安不远，岂不能一为参选计而长此羁旅乎？此则未论义理，而只以利害计之，亦未得为是也。大抵是日前为学只是读史传、说世变，其治经亦不过是记诵编节，向外意多，而未尝反躬内省，以究义理之归，故其身心放纵，念虑粗浅，于自己分上无毫发得力处。此亦从前师友与有责焉。而自家受病比之它人尤更重害，此又姿禀不美而无以洗涤变化之罪也。今日正当痛自循省，向里消磨，庶几晚节救得一半。而一向如此苟简自恕，若不怨天，即是尤人，殊非平日所望于德章者也。来谕每谓熹有相弃之意，此亦尤人之论。区区所以苦口相告，正为不忍相弃耳。若已相弃，便可相忘于江湖，何至如此忉怛，愈增贤者忿怼不平之气耶？只今可且捺下身心，除了许多闲说话，多方擘画，去参了部，授一本等合入差遣归来，讨一歇泊处，将《论语》、《孟子》正文端坐熟读，口诵心惟；虽已晓得文义，亦须逐字忖过，洗涤了心肝五脏里许多忿憾怨毒之气，管取后日须有进步处，不但为今日之路德章而已也。向见伯恭说少时性气粗暴，嫌饮食不如意，便敢打破家事。后因久病，只将一册《论语》早晚闲看，忽然觉得意思一时平了，遂终身无暴怒。此可为变化气质之法。不知平时曾与朋友说及此事否？德章从学之久，不应不闻。如何全不学得些子？是可谓不善学矣。

阙期不远，便可得禄。襄阳古郡，多前贤遗迹，宦游得此，亦正自不恶也。示喻为学功夫，果充此言，何患不进？但读书亦须随章逐句子细研穷，方见意味。若只用粗心，但求快意，恐终无以涤荡尘埃，刬除麟甲也。直卿在此，问以来书所云，渠殊不省。然闻过则喜，吾人正当勉力，不须便怀不平之意，必求伸己而屈人也。踏雪之游，果能践约，幸甚！

所与子约书甚善，但谓东莱遗言有涉于经济维持者别为一事而异于平日道学之意，则恐亦未免有累于东莱也。龟山尝讥王氏之学离内外、判心迹，使道常无用于天下而经世之务皆私智之凿，正谓此耳。又谓傥遇汉祖、唐宗，亦须有争不得、且放过处，亦是旧时意思尚在。方寸之地只有一毫此等见识，便是枉尺直寻底根株。直须见得正当道理分明，不容些儿走作，即自然无复此等意思。虽欲宛转回护，亦有所不可得矣。古之圣贤以枉尺直寻为大病，今日议论乃以枉尺直寻为根本，若果如此，即孟子果然迂阔而公孙衍、张仪真可谓大丈夫矣。德章已见大意，自不必如此说。因笔及之，亦恐馀證未解，聊复云云耳。《仪礼》编已收，此间朋友未有能办此者。《春秋》想亦不辍用工。此文字未为切己，然亦可惜中废。但稍减课程，令日力有馀，不至忙迫，即玩索涵养之功不至欠阙矣。

所喻水到渠成之说，意思毕竟在渠上，未放水东流时，已先作屈曲准备了矣。毫釐之差，千里之缪。孟子、程子所以为有功于天理，有力于圣门，有德于后学者，正在此处。不知何故前日直如此看倒了？今日虽欲回头，而尚为旧习所牵，不得自由也。

奉一日告，获闻安胜为慰。但闻忍穷益坚，未有卒岁之计，则未能不相为动心也。然详来喻，似所以处者亦有未尽善。盖若谓羞于出入，则不应去冬未觉而今夏方觉。谓厌请托，则此等以义裁之，一切不与，人自不能相干。谓所入不足自资，则又将去此而有求，其得失既未可期，而丰约亦未可料。此恐皆非所以决为去就之实。或者但以平日意气不能俯仰，而忽然有所激触，遂愤然为此而不暇顾计耳。大抵德章平日为学于文字议论上用功多，于性情义理上用功少，所以常有愤郁不平之意见于词气容貌之间。而所向者无非崎岖偪仄、不可容身之地。此在世俗苟且流徇之中观之，固亦足为高；然在吾辈学问义理上看，则岂非膏肓深锢之疾而不可以不早治者耶？即今且置此勿论，而以所喻读《论》、《孟》者言之，则所谓「不爱把来作口头说话，故不敢作问而堕于寡陋」者，岂亦不为愤郁不平之气所发耶？夫学者读书有疑而不能自决，故不得已而不能不问。今人无疑而饰问以资谈听者固不足道，然遂惩此而不问，则未知其果已洞然而无疑耶？抑有疑而耻自同于饰问，遂饮默以自愚？将未至乎有疑而不能问，遂发其愤闷，肆其忌克而托于不问以自欺也？若已洞然而无疑，则善矣，然非上智之资不能及。若不幸而彷佛于后两者之所谓，则吾恐其深有妨于进学而大有害于养心也。昨见编集《春秋》，盖尝奉劝此等得暇为之，不可以此而妨吾涵养之务，正为此尔。但当时又见所编功绪已成，精密可爱，他人决做不得，遂亦心利其成，不欲一向说杀。以今观之，则所谓为人谋而不忠者，无大于此。乃始惕然自悔自咎，盖不独为贤者惜之也。读书为学，本以治心，今乃不唯不能治之，而乃使向外奔驰，不得休息，以至于反为之害，是岂不为迷惑之甚乎？德章气节伟然，非流辈所可及，私心常所爱敬。而区区之怀犹有未得尽者，每窃以为愧且恨也。因风布问，辄尽言之。想所乐闻，不至以为罪也。